养生保健

　　情志养生：“死生有命，富贵在天”

　　孔子身处春秋末年的乱世，四处宣道讲学，却屡屡受挫，怀才不遇，但他拥有豁达乐观的心态，这也是孔子长寿的重要原因。综观《论语》一书，表示愉悦的“乐”字出现频率极高，其中不少都是广为传颂的名言，如：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎”等等，孔子于日常生活的平凡琐事中，于清贫简朴的困顿境遇之中，依然自得其乐，其乐观精神可见一斑。

　　对于生死，孔子的态度是珍视生命，却也不畏惧死亡。孔子云“死生有命，富贵在天”，表明他对于死亡抱有豁达的心境，对财富名利从不刻意追求。孔子仕途不顺，有时甚至不得不踏上流亡之路，陷入绝粮的困境，但孔子都能以坦荡的胸怀泰然处之，所以得享高寿，正如《黄帝内经·素问·上古天真论》所言：“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。

　　养生思想：仁、中庸、三戒

　　孔子并未深入系统论述过其养生思想，但他对于养生保健有独到的见解，他的养生思想与儒家思想一脉相通。

　　“仁”在儒家学说中占有重要地位，是孔子提倡的君子的理想人格。“仁”字从人从二，有“仁者爱人”之意，表示人与人之间的和谐关系。而近年来出土的战国楚筒中将“仁”字写作上身下心，可见仁字也强调一个人自身的身心合一，即身体与精神的和谐。这是孔子养生观中最独特的部分，即“仁者寿”的思想。据《论语·雍也》记载，孔子说“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”这几句话看似将知者和仁者分别开来，实则为互文，意思是智慧而仁爱之人热爱山水，动静相宜，精神愉悦而长寿。孔子将修身养性作为长寿的必要条件之一，《礼记·中庸》更明确地指出“大德必得其寿。”这种将德与寿联系起来的观点也为后世医家所赞同，《黄帝内经太素》云“修身为德，则阴阳气和。”孙思邈也有“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也”，“德行不充，纵服玉液金丹未能延寿”的说法。

　　中庸是孔子哲学思想和养生思想中的要旨。朱熹将中庸解释为“不偏不倚，无过不及”。养生中的中庸思想则可以解释为，在饮食、起居、工作、运动等生活的各个方面都要遵循适度的原则。《孔子家语·五仪解》中，孔子指出：“若夫智士仁人，将身有节，动静以义（通宜），喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎！”如果一个人的行为和情志都遵循中庸的原则，有度、有节、有时，一张一弛，劳逸结合，动静相宜，那么长寿也是自然而然的事情了。这种动静结合的中庸养生观与道家强调虚无清静的养生观不同，是儒家养生思想的特色。

　　孔子对人在不同的生长阶段的体质特点和养生要点也有深刻认识，提出了著名的“君子三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”大意为，少年时，血气未发育完全，不可沉湎情色，壮年时，血气刚刚发育完全，不可与人争斗；老年时，血气已经衰弱，不可过多贪欲。后世有不少医家在孔子的“阶段养生”思想基础上进一步阐释发挥，“三戒”思想对今天人们的养生保健和情志调节仍有很高的借鉴价值。